一、谢海林取网名

1、完美诠释了这个美丽故事

2、你腾空跃起，顿时你舒展开矫健的羽翼，一个漂亮的落地，定格了属于你的距离。无论远近都是青春的风采；无论胜负都是动人的旋律。

3、(4)魏泉：《士林交游与风气变迁——19世纪宣南的文人群体研究》，北京大学出版社2008年版；张莉：《清代寿苏会研究》，南京大学2014年硕士论文；衣若芬：《时间·物质·记忆——清代寿苏会之文化图景》，《长江学术》2016年第4期。

4、责编｜程政  王平

5、前年夏天，我因事从合肥回到老家，车经过小学门前时，隔着挡风玻璃，老远就看见他依旧坐在那儿，保持着我记忆里的姿势，光着背，浑身黝黑发亮，目光散漫呆滞，斜侧着头，一如当年的神情，有所变化的是他老了。我这才发现，他也是我父辈级的人，快有六十岁了吧。

6、以及来自多家高校的学生代表到场观看比赛

7、统筹：王孝强

8、琳宝，琳琳，琳琅风月，琳雪琪，

9、裁判员代表闫文文宣誓

10、2017年12月22日晚7点

11、本次“我运动、我健康、我快乐”主题运动会是属于全校师生的舞台，更是全校师生良好精神风貌的一次展示。希望大家在轻松、愉悦的环境中体验快乐、锻炼身体、陶冶情操，期待大家将体育运动“团结”、“拼搏”的精神发扬光大。

12、国际与工商学院何弘珅

13、洪越︱读者与作者的“竞争”——论晚唐五代杜牧形象的生成

14、(24)谢启昆：《树经堂文集》，《清代诗文集汇编》第392册，第500页。

15、清人论清诗绝句的形式迈越列代。张伯伟说，“论诗诗既是文学批评，又是批评文学”，形式上有别于摘句、选本、诗话、评点。清人论清诗绝句将辞约义丰的四句，缀合成篇，连篇成章，形成首尾完整、诗旨贯通的意群世界，又在正文的基础上加注、添序，或注出处、笺故实、释正文、辨真伪，或记时间、叙背景、述缘由、诠义理，这些意义丰赡的副文本可与正文相互阐发。通过加注、添序，清人论清诗绝句可以有效避免吟咏对象不明、意旨不定、分析不明、体系不全的弊病。其评论形式多种多样，仍以郭曾炘《杂题国朝诸名家诗集后》为例，单就所论对象而言，不仅有只评一家的专论，还有同举两家的并论、囊括数人的合论、袭用史家“互见法”的分论，以及如其一咏清初南北“岭南三家”“江左三家”“国初六家”诸诗群的总论。细言之，并论即有以祖孙、父子、兄弟及齐名诗友来论列等多种形式，如其八七咏冯浩及其二子应榴、集梧，其六九咏朱筠、朱珪兄弟，其四五咏满族权贵鄂尔泰、阿桂，其一〇一咏姨甥关系的舒位、王昙，其一〇三咏诗名齐称的陶澍、林则徐。

16、定点投篮的运动员们卯足了劲，挥手一投，在空中画出了一道优美的弧线。

17、费孝通《乡土中国》书影，北京大学出版社2012年版

18、36210219791104xxxx

19、文字：谢海林王瑞欢鲁砚池

20、但终究会有一部分人要离开舞台经过专业评委的投票

二、谢海林取网名怎么取

1、(53)参见费孝通：《乡土中国》，北京大学出版社2012年版，第13页。

2、不过，李彦章要成为苏斋晚年最得意的诗学传人，还要赢得与梁章钜的同门竞赛。嘉庆二十一年，李彦章以祖母所传砚台向翁方纲乞铭，并表达了“平生欲借东坡笔，更待何人续砚笺”，“苏斋果有前缘在，亦许兰孙附姓名”(《以先祖母所传井田砚乞苏斋先生作铭，因赋二诗》之之二)(30)的深切意愿。投桃报李，翁方纲于同年十二月十九日命李彦章正式接掌寿苏会大旗。正如《二月二十日苏文定公生日，偕兰屏兄，邀陆莱臧我嵩、叶小庚申芗两司马，高雨农中翰澍然、沈梦塘孝廉学渊、翁惠农大令吉士同集小雪浪斋，拜风雨对床图像，因赋二诗》之一所云“忆我诗缘先丙子”“前缘”遂成了“诗缘”。李彦章《十二月十九日借苏斋笠屐像并偃松屏赞卷，集同人作坡公生日》二首之二曰：“真于笠屐践兰盟，先后苏门仰止情。”(32)履行了赓续苏斋传统的承诺，开启了寿苏史上的“后翁方纲时代”。此次寿苏会虽是李、梁同时主持，但从师友翁方纲、叶绍本、张祥河、刘嗣绾以及梁章钜的记载来看，李彦章无疑主导作用更大一些。

3、至此云南财经大学第29届校园歌手大赛已告一段落

4、自嘉庆二十年除夕李彦章自称正式拜入翁方纲门下，至二十三年正月翁氏离世，短短两年间，李彦章从“列后进”的“小门生”变为“得髓得神”的“大弟子”成为京师寿苏会的新掌门人，此中原委值得细究。嘉庆十四年至二十三年这十年间，翁方纲仅在嘉庆十七年主导过寿苏会由此可见，翁氏晚年精力不济，亟需寻觅合适的接班人。李彦章入门虽晚，但出现在合适的时间节点上。翁方纲将他定为衣钵传人，还得从《薇垣归娶图诗序》说起：

5、2016-5-26 10:37

6、跳远组

7、李彦章辑《苏亭小志》书影，清道光十七年(1837)刻本

8、三等奖

9、视频：韩毅

10、本刊用稿范围包括中外

11、刘海平

12、刘小春

13、最终何弘珅、覃曦晨、宋子豪、龚元燚四位选手进入最终环节 

14、(19)(27)吴嵩梁：《香苏山馆古体诗钞》，《清代诗文集汇编》第482册，第264页，第264页。

15、(7)(10)(11)(14)(15)(16)(18)(29)(30)(31)(32)(42)(43)(47)(51)(52)(54)(58)(59)(60)(61)(64)(65)(66)(70)(71)(74)(76)(79)(81)(84)(85)(86)(87)(88)(89)(90)(91)(92)(93)(94)(95)(96)(97)(98)(99)(100)(105)(106)(107)(108)(114)(115)李彦章：《榕园全集》，《清代诗文集汇编》第584册，上海古籍出版社2010年版，第376页，第376页，第513页，第376页，第375页，第396页，第308页，第376页，第379页，第423页，第380页，第387页，第396页，第434页，第496页，第241页，第406页，第414页，第241页，第293页，第489页，第414页，第415页，第541页，第471页，第496页，第258页，第209—210页，第279页，第539页，第538页，第526页，第414页，第406页，第540页，第540页，第541页，第519—541页，第526页，第526页，第522页，第522页，第526页，第538页，第540页，第393页，第466页，第411页，第502页，第406页，第493页，第474页，第496页。

16、仰卧起坐的运动会们加油，每一次躺下，每一次坐起。都是一次努力，也许你的腰已酸痛难忍。也许你的臂已经累到发麻，坚持就是胜利！

17、黄庭坚被贬宜州时的旧居龙溪书堂，明人改为书院，与祠堂合为一处，后来祠堂存而书院废。道光七年，时任庆远知府的李彦章见山谷祠停祭，立即修葺祠堂，重建书院，特制祀典，供奉黄庭坚牌位，确定春秋两祭，并撰《庆远府龙溪书堂祀山谷先生生日祝文》曰：“是祀始幸不废且相沿。”(60)到了苏州，李彦章的做法与粤西如出一辙。明人曾将苏轼像供奉于啸轩，时任江苏按察使的李彦章见其年久失修，“倡建苏文忠公祠，因复啸轩故迹，并作苏亭于祠中”(李彦章《正月二十日，倡祀宋三公祠成，诗以落之，会者十人，各赋七律三首，即以“三公祠”三字为韵》之三自注)与石韫玉、吴廷琛等乡绅筹资重修，请府县“拨给学租，以光祀典，春秋致祭”(《苏亭小志》卷一○《杂缀》)顾震涛甚至说“苏亭坐比苏斋好”(《苏亭小志》卷四《集诗》)认为李彦章超过翁方纲，正是从苏亭、苏祠的开放性与祭祀的常态化来说的。道光十四年的寿苏会即在苏祠隆重举行。祭祀雅集的地点，从逼仄的室内走向了广袤的户外。

18、         (2016年5月16日至26日)

19、首先，此次寿苏会，李彦章得到乃师翁方纲的特意嘱托，且被馈赠数件宝物以壮其行。刘嗣绾有诗题曰：“丙子十二月十九日，覃溪师属李兰卿，以东坡笠屐图像，且移松屏赞真迹于妙吉祥馆，集同人赋此。”(33)翁方纲作诗向李彦章庆贺，谦称“怜余老病难扶拜，累尔开筵笋脯加”(《兰卿借苏斋笠屐像并偃松屏赞卷，集同人作坡公生日，求赋诗》)对此，李彦章《苏文忠公真像跋》记之甚详：“嘉庆丙子十二月十九日，彦章在京师始作苏公生日，借观苏斋画像数本。吾师独赠以是像及《苏斋图》《端明游迹图》，盖命以此为岁岁生日之供……向来私淑之心，尤足志苏斋一番香火也。”(35)由此，李彦章被公认为得到翁氏诗髓，“诗人饯岁祀生日，墨宝传自苏斋翁，榕园于此得诗髓”(陆我嵩《道光癸巳十二月十九日，李榕园廉访招集小雪浪斋，为苏文忠公祀生日。翌日游定慧寺，访啸轩故址，观苏公绍圣二年书〈归去来辞〉石刻，率成长句，以贻顾湘舟明经》)

20、(17)(35)(36)(46)(56)(57)(62)(63)(68)(69)(72)(73)(101)(110)李彦章辑：《苏亭小志》，吴恩培点校：《至德志(外二种)》，上海古籍出版社2013年版，第143页，第131页，第199页，第147页，第156—157页，第175页，第214页，第149页，第210页，第132页，第157页，第142页，第147页，第179页。

三、谢海林简介

1、本文为国家社会科学基金重大项目“清代诗人别集丛刊”(批准号：14ZDB076)、海南省哲学社会科学规划课题“清代乾嘉以来宋诗风演进研究”(批准号：HNSK〈YB〉19鄄33)成果。

2、金融学院幸梦琦

3、(3)如潘务正《翁方纲督学广东与岭南诗风的演变》(《文学遗产》2013年第2期)认为乾隆后期岭南尊苏宗宋诗风的兴盛，正是受翁方纲在粤大倡寿苏会的影响。陈伟文《清代前中期黄庭坚诗接受史研究》(中国人民大学出版社2012年版，第86—87页)也认为黄庭坚诗在清中期影响日益扩大、地位急遽上升，与当时文人为其庆生之风有关。

4、班级方阵入场

5、二等奖

6、去看看为公主赴水洱海、魂归滇池的王子

7、到场嘉宾评委

8、2016-05-1807:38

9、图片：周湛铃王珏王谟溢李晨渺

10、成为本校园歌手大赛的冠军得主！

11、清代诗人3万多家，诗歌总量近千万首。其中，清人论清诗绝句汗牛充栋，还有不少是数十上百首的大型组诗，如晚清民初诗人兼史家郭曾炘的《杂题国朝诸名家诗集后》《续题近代诗家集后》共130首，既勾勒了清诗概貌，又凸显了史家眼光。这无疑是清诗经典历程的重要途径。循此思路，我们可以重新体认清诗史，助推清诗史的重新书写。

12、其寿祀地点扩展到公共性的书院、祠堂。

13、第二环节：80&90年代

14、清人论清诗绝句是形象思维与逻辑思维的共振，是诗心与史笔的融合。怀有浓郁“当代意识”的诗人，以史家的批判眼光，精心提炼，高度浓缩，吟咏出一部部小型清诗史，堪称诗性叙事与史家建构的结晶。如郭曾炘《杂题国朝诸名家诗集后》咏明遗民张煌言“哀猿绝岛凄凉曲，苍山还他殿有明”，可谓诗具史笔，将绝岛赋诗、矢志复明的张煌言刻画得入木三分，并认为不应列入《清史稿》，而当归入《明史》，更展现了他的史识。清人论清诗绝句题中标识“本朝”“国朝”“近人”“近代”的，如潘德舆《夏日尘定轩中取近人诗集纵观之戏为绝句十二首》、张鸿基《论本朝各家诗二十首》、萧重《偶检案头国朝名人集及近人诗笺各题一截》33首、钱树本《读国朝诸大家诗各系绝句》6首、王闿运《论同人诗八绝句》、沈金藻《舟中读近代诸先生诗各题一绝》10首、张云骧《论国朝人诗》23首之类，比比皆是。清人论清诗绝句组诗大多是吟咏数十上百位诗人的佳篇巨制。以郭曾炘为例，其《杂题国朝诸名家诗集后》始自清初“江左三家”“岭南三家”“国初六家”，下迄晚清盟主曾国藩，评论诗人170余名；其《续题近代诗家集后》专论同光时期翁同龢、宝廷、张佩纶、袁昶、黄遵宪、范当世，二者评论并涉及的诗人高达两百多家，清代重要诗人悉数在列。

15、他的深情蛊惑了现场少女的心

16、≮尛、林≯

17、谢海林校长致开幕词

18、E

19、第一名：六年级二班总分148分

20、国家磁浮交通工程技术研究中心筹建于2001年12月。2005年4月，通过科技部验收。先后依托上海磁浮交通发展有限公司和同济大学建设，中心主要承担并组织国内优势力量和资源开展磁浮交通工程技术消化、吸收和装备的国产化研究，是我国磁浮交通技术研发、试验、产业推广和人才培养的重要基地。中心主要面向磁浮及轨道交通工程领域，拥有一支专业齐全、具有较强工程应用研究能力和丰富实践经验的技术队伍。第二届工程技术委员会汇聚了国内磁浮交通行业的权威和专家，钱清泉院士为主任委员，乐嘉陵、吴光辉院士为副主任委员，顾祥林、谢海林、万建军、周晓明、简炼、龙志强、葛琼璇、徐树公、张宁、彭奇彪、陈高华、吴冬华、于青松、陈小鸿、林国斌、黄靖宇为委员会委员。

四、谢林什么名字好听

1、传媒学院贺胤庭

2、重温入党誓词：我志愿加入中国共产党，拥护党的纲领，遵守党的章程，履行党员义务，执行党的决定，严守党的纪律，保守党的秘密，对党忠诚，积极工作，为共产主义奋斗终身，随时准备为党和人民牺牲一切，永不叛党。

3、(13)(37)(44)(102)梁章钜：《退庵诗存》，《清代诗文集汇编》第515册，第21页，第95页，第248页，第102页。

4、兰卿未冠成进士，橐笔薇省，品学才地有声京师。供职二年，始以癸酉八月乞娶得请，一时公卿士夫图画歌咏以荣其归。余既作诗贻之……及再入秘阁，将直枢禁，然无日不来吾斋赏析考证，从游日亲，学亦日进。回忆三十年前与冯、谢二子日日论诗，尚未能如此笃挚也。往者渔洋之门独许李丹壑为言诗得髓，兰卿来吾斋虽晚，而天才英特，嗜学好古，卓然必成，吾实不能以丹壑限量之。(22)

5、国际工商学院谷若佳

6、经过紧张而又激烈的一天比赛，我校2020年冬季运动会拉下了帷幕，校长谢海林代表校委会向组织本次运动会的组委会、裁判员表示诚挚的感谢。同时，从“以体提质”“以体辅德”“以体益智”“以体育美”“以体促劳”五个方面强调了体育的重要性，及在德智体美劳五育并举中的重要价值。并希望同学们成为拥有强健体魄、体育精神、运动特长的好学生。

7、带来的是与之迥异的《方圆几里》

8、他们的演出为歌声缭绕的现场增添了更多精彩瞬间

9、2016-05-2316:00

10、编辑｜张龙

11、(李艳导师战队)

12、记者｜何伟 李明 杜程政

13、中国传统社会具有浓郁的地方性，各个地方自成一个较为封闭孤立的社会圈子整体上来说，区域之间的文士流动并不频繁。少数精英特别是京官外放者，会成为地方上的“陌生人”而备受瞩目。京官外放，主政地方，极大地促进了由中央到地方自上而下的交流。此类主政者凭借自身的影响力，在地方上倡导诗学活动，上行下效，有力地推动区间互动，促成大规模的全国性浪潮。李彦章追随翁方纲在粤崇苏、在赣尊黄之风，主导“为宋人寿”，也具有浓厚的地方色彩，尤与苏、黄、欧等人的宦迹、名胜密不可分。他在诗文中常提及“诗缘”的地域流动，道光六年作《十二月十九日润经堂大集诸生，作东坡先生生日》曰：“泛颍诗缘千里梦，宝苏香火十年心。”(54)李彦章念兹在兹的“诗缘”，正是促使他将寿苏传统从京城推广到粤西的动力。诚如张莉所言：“成为寿苏核心地域，关键是要有一群相对稳定的文人团体，只有相对稳定的文人交往才能使寿苏在同一地域延续。”(55)不过，以往的寿会，与积极举事的主政者关系很大。主政者一旦撤离，寿会往往会走向式微，毕沅在西安、曾燠在扬州、阮元在杭州所举办的寿苏会便是如此。为了使寿会得到维持，李彦章将寿祀空间固定化、社会化，力改之前尤兴诗、黄丕烈等吴籍人士在自家寓斋举办寿苏会的旧貌。潘霁称扬道：“吴中坛坫无人守，几辈鸿文伤覆瓿。从今香火结深缘，此碑此轩同不朽。”(《苏亭小志》卷五《集诗》)(56)禇登丰也说：“千秋香火赖公存。”(《苏亭小志》卷六《集诗》)(57)在扬州，李彦章一改平山堂原祀欧阳修、苏轼及王士禛的设置，将曾在扬州做官的欧、苏之师韩琦一同寿祭，修建宋三公祠，这使他主持的“为宋人寿”在空间上得到进一步拓展。

14、年轻人可能

15、小编为您奉上获奖名单：

16、(103)吴荣光：《石云山人诗集》，《清代诗文集汇编》第510册，第318页。

17、李彦章为欧、苏、黄诸家作生日，并以之为师法对象，正是“主持风雅追前宋，坛坫争推海内师”(《苏亭小志》卷五《集诗》王希旦诗)“诗坛唱宗风，瓣香递流衍”(《苏亭小志》卷四《集诗》吴廷琛诗)李彦章的个人诗学宗尚借助其掌政一方、主盟诗坛的影响力，随着祝寿雅集活动的举行而广泛传播。嘉、道之际，他通过以下几条路径来推广普及宋诗。

18、(82)梁章钜：《楹联丛话·楹联续话》，凤凰出版社2016年版，第204页。

19、他们用自己的声音诠释了对音乐的热爱

20、监制｜李红梅 薛金平

五、带林海的网名

1、最佳人气歌手

2、(22)(23)(25)(26)翁方纲：《复初斋文集》，《清代诗文集汇编》第382册，第52页，第634—635页，第44页，第51页。

3、谢海林

4、琳儿，琳子，琳卡，琳达的蝴蝶，

5、取票数最高的前八名进入第三环节

6、“云财最强音·唱响新时代”

7、(赵强导师战队)

8、 云南艺术学院音乐学院副院长、教授，男高音歌唱家字周云 云南艺术学院音乐学院教授、作品家 付鹏

9、36078119890125xxxx

10、李彦章《榕园楹帖》书影，清道光二十年(1840)《榕园全集》刻本

11、36210219760603xxxx

12、(33)刘嗣绾：《尚絧堂诗集》，《清代诗文集汇编》第469册，第376页。

13、36210219621008xxxx

14、LMT街舞社以“family”来定义，是一个积极阳光，展现自我的社团。是一个拥有一位社长三位副社长和二十多名队员，以及200多名普通社员的校级四星级社团和院级五星级社团。

15、昨晚的财大“保学友”竟然如此前卫？

16、E

17、刘峰

18、注释

19、36210219740409xxxx

20、“君固苏斋高弟子”：作为翁方纲晚年诗学传人的李彦章

六、谢海林取网名

1、云南财经大学党委副书记桂正华

2、         

3、钟晓勇

4、中华职业学院街舞社Let`smetry专程从呈贡校区赶来助阵

5、邹潮洲

6、其次，李彦章为公私建筑、山水名胜题撰上百副楹联，其中集宋人诗句联超过十分之一。“凡有营建及登临之地”，李彦章“留锓扁署楹帖，不可胜数”(周建勋《榕园楹帖跋》)庆江书院弟子姚人鹤也说：“公所至多题刻，且善为榜署书。在郡时，遍游南北二山，又剔出名人题字甚夥。郡人之知风雅，将自此始矣。”(《庆江楹帖附钞跋》)(90)《榕园全集》收录了李氏广西思恩府、庆远府众弟子校刊的《榕园楹帖》《庆江楹帖附钞》，总数多达220副在这些楹联中，集唐诗者未见一副，而弟子们特意标注“集宋句”“集苏句”“集山谷句”“集王半山句”“集放翁句”等集宋人诗句楹联共计25副43句，约占总数的36%，涉及欧阳修、苏舜钦、王安石、苏轼、黄庭坚、陈师道、陆游、范成大、杨万里、朱熹、刘克庄等二十多位诗人，其中集句最多的为苏轼，凡12次(以半联为一次计算)，其次为黄庭坚、陆游，各4次，这与李彦章为诗师法苏、黄的路数大体吻合。他充分利用楹联这种大众喜闻乐见、易于接受的文体，营造出浓郁的提倡宋调的氛围，激发观者学习和阅读宋诗的兴趣，将宗宋观念推广到更广大的群体之中。比如，李彦章为藏书楼所集楹联曰：“蓄得奇书且勤读，忽逢佳士喜同游(集放翁、山谷句)。”(92)不仅集宋人诗，还点出了宋调“以学问为诗”的路数。

7、作为一种寿祀活动，设祭庆生需要场地保障。李彦章之前，为苏、黄、欧举办的生日会，大多局限于私家书斋庭园或主政者的衙署寓所。李彦章在京时也是这样，但在外任粤西、江南期间，他能因地制宜，通过新建或重修与苏、黄、欧等人相关的书院、祠堂、亭榭等，将私人化寿会变成公共性雅集。寿会能否持久举行，取决于主办者的官职迁转、经济状况、身体健康等因素。相对于空间半密闭化的书斋、寓所，社会化的书院、祠堂受上述因素的影响较小，且有供人祭祀、瞻仰的功能。李彦章在书院、祠堂设祭祝寿，通过张挂宋人画像、镌刻宋诗楹联等方式，使供祀对象由历史空间进入现实空间，形成制度化的礼仪崇拜。公共性、固定化的纪念场所，方便了上至文化精英下到普通信众不限时、大批量的瞻仰拜祝，打破了翁方纲等前辈名流在私人书斋、官署设祭雅集的时空局限，且使得苏、黄诸公可与儒家圣贤平起平坐。这加速了“为宋人寿”活动从京城向地方的传播，同时也影响了地方诗学风尚的流变。

8、36078119870705xxxx

9、一首《改变自己》燃爆现场

10、(21)(48)(50)(55)张莉：《清代寿苏会研究》，第118—126页，第100—126页，第95页，第90页。

11、起跑的那一刻，老师在鼓励，自己在加油，感谢身边的每一个人，敢于拼搏是一种精神，懂得感恩是一种美德。每一次起身都是一个挑战，汗水和坚持见证着永不言弃的精神。