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1、如果说，青年亚文化人群在新媒体时代最大的变化是什么，那就是亚文化人群内部再次分解。这是很奇特的文化现象。“亚文化一词原本意指的与媒体和消费工业产品的那种约定方式，已经变得更加宽泛了，并导致了日常文化领域的多元化和碎片化。”(9)青年亚文化随着时代的变迁和媒体的更迭，也在发生着重要的分解，它的内部发生着以年龄、性别、兴趣、文化立场、实际利益、符号价值为界限的区隔，最终，形成了不是以大众文化和亚文化为区隔标准的文化类型，这就是粉丝文化，“由于粉丝是所有媒介技术的先行实践者，他们的美学和文化政治在很大程度上送达了公众对主导媒介和草根媒介之间的关系的理解”通过媒介的引导，通过粉丝文化的生成，亚文化和主流文化之间的文化格局发生了变化。

2、(11)孙海峰.网络读写的主体重构(M)//吴予敏.传播与文化研究.北京：北京大学出版社，200

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7、原本是一件小小的事情，然后扩散的越来越广，从而导致舆论升级。如果说一开始各大圈子是抱着凑热闹的态度的话，那么接下来事情就真的引起了各大圈子的愤怒。肖战粉丝被讽刺以后，剑走偏锋，把所有的责任都推到了A03和loft平台上，开始组织举报网站，甚至在app上刷低分，或许侧面证明了肖战的人气，又或许是肖战粉丝战斗力太强。

8、(15)2013年中国网民属性分析(EB/OL).(2015-02-05).青年亚文化论文篇2青年亚文化中的偶像崇拜

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12、他就买了一个疗程的药试试。收到药后，他打开说明书仔细观看，只见上面写着：“请每隔两小时服用一次，每次一粒，每天十二次，空腹服用。”

13、狭义文化是指：社会的意识形态以及与之相适应的制度和组织机构。 狭义文化就是物质生产方式基础上发生和发展的社会精神生活形式的总和。

14、 什么是狭义文化？

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17、第“林黛玉体”的火爆，没有脱离中国文字的传统，没有对中国语言文字造成结构性的伤害，远比“YYDS”这些毫无营养的网络语言高级高明万分，真正表达匮乏的是“YYDS”这些，而不是“林黛玉体”。

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1、综上所述，在大众传媒不断更新的趋势下，青年亚文化产生的三个方面的转向必然导致一个结果，那就是青年亚文化对主流文化的均质化。也就是说，因为新媒体的存在，主流大众文化和亚文化之间的界限变得越来越模糊。

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4、什么是广义文化？

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6、对于推出这样的自动驾驶出租车，日本政府自然也有着充分的考量。

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8、我以为“林黛玉体”主要是情感的宣泄，而不是表达的匮乏。

9、谁知一周后我就知道自己赔本了，我们去肯德基，她一个人就吃了2个全家桶，

10、我们公司里面有一个胖子，贪吃贪睡又非常想减肥。

11、和国外的青年亚文化一样，中国的青年亚文化也是随着大众文化的勃兴而生成的，它的存在与媒介文化息息相关，与大众传媒的变化与沿革保持着紧密的关系，青年亚文化生命体中保留着大量的媒体特征。这些媒体特征，有大众文化生成的共性内容，也有青年亚文化发展变异产生的特质。

12、打造一个良好的学习氛围。要有一个完备的培训体系，给员工创造良好的学习渠道和提高自己的机会。当然，培训不只是制定课程，安排讲师，员工听课。还要针对培训所带来的好处和效果不断与员工勾通，必要时根据参加培训学习的次数，成绩给予适当的奖励，以此促边和完善学习培训体系建设。

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14、现在网文追捧体系已经变味了，严重受到资本参与。早期网文，作者信手捏来，文章好坏凭读书自评。出现蛮荒三部曲，网文三奇书，各种流派兴起。而如今呢？曾经网文经典已经销声匿迹，如今稍微好点网文最后也难以出头。核心在于资本介入，资本只想赚钱，想要各种版权。曾经最牛的盗墓小说《鬼吹灯》风靡一时，因版权失去，资本就大力鼓吹《盗墓笔记》，说跟《鬼吹灯》并驾齐驱，差之甚远的作品，就这样在资本运作下错乱。

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18、恋爱三年，女老板今天终于答应我去见家长了，她家是豪门，我为了不失礼数，特意在超市买了500块钱的东西，光是一条烟就200，一瓶酒200，又买了一些零食，花了500。进门后就遭到准丈母娘的质问：“你凭什么娶我女儿？”老丈人也在一旁帮腔：“我养了30年的闺女，听说你一分钱彩礼都不想出？凭什么？”面对他们的责难，我也生气了，气呼呼的说：“你们才养30年，那我还得养100年呢？”

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20、于是，演艺明星、粉丝文化、青春偶像等社会现象在这种背景下迅速成为青少年人群中的风潮。而周杰伦作为2000年出道的一个具有强烈个性与反叛精神的歌手，某种程度上是一个必然的成为了“80后”与“90后”的精神偶像。当懵懂的青少年们一方面处于青春的叛逆期，渴望打破传统与教条，张扬自我，享受青春的活力与激情，另一方面又不得不面对现实社会中应试教育的枯燥与无聊，父母的管教与监督、期望与督促，这就使他们普遍有幻想与标新立异的念头。

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1、进入新媒体时代，对于青年亚文化人群而言是文化上的一次重要转型。

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4、像是 4 月 25 日由 SECOM、AGC、DBA(DeNA)和 NTT DoCoMo 四家公司推出的世界首款「虚拟安全系统」，就使用了一块具有高反射率的镜面显示器，上面显示真人大小的 AI 虚拟角色，用于安保及接待业务。

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6、如今网文体系，劣币驱逐良币，不再看作品质量，看作品赚钱能力。

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8、青春偶像崇拜是一种新偶像崇拜，它是借助大众传媒操作的、以大众文化为基本模式展开的，其本质上是一种文化商业活动。青年亚文化作为一种叛逆的向传统文化具有挑衅色彩与颠覆意图的非主流文化，是青少年们对社会主流文化与价值观的抵抗。新时代的青少年们渴望青春与自由，反感现实社会的压抑与教条，不满于父母为自己定下的目标，内心深处不愿意走入成人世界中的勾心斗角与追名逐利，他们渴望永远活在幻想世界的单纯与无拘无束，渴望自己个性的棱角不被世俗所磨平，所以他们的青春偶像与传统是如此的格格不入。但是当传统主流文化面对青年亚文化时符号层面的抵抗时，这些老谋深算、老练世故的商人、学者们当然有其应对的方法。他们将这种对传统的侵蚀和对神圣秩序和体制的削弱的亚文化进行收编，其方式主要有两种：意识形态收编与商业收编。

9、独立音乐人不依靠商业炒作即使能受到欢迎也很难长时间流行，而周杰伦在音乐道路上越走越远时却不得不考虑更多商业的因素，特别是当他自己当老板后，要考虑自己员工的收益，就更要向商业化的音乐迈进;同时，广告代言的增多、做音乐卖唱片不赚钱都使得这个当年一心躲在录音棚里写歌的音乐奇才开始一步步远离音乐人这个身份，开始向一个娱乐明星、电影明星、广告宠儿的身份转变。周杰伦对音乐的热爱终究抵不过大众传媒、主流文化、商业文化的侵蚀，他现在的专辑歌曲俨然已经没有以前的创造力与革新力，变得更加的口水化与主流化，曾经一张专辑首首主打的音乐天才如今只能偶尔写出那么一两首好歌了。

10、(1)陶东风，金元浦，高丙中.文化研究：第4辑(M).北京：中央编译出版社，200

11、偶像崇拜活动自古就有，然而在传统的偶像崇拜活动中，偶像更多的处于一种虚拟的，存在于绘画、雕塑等传统造型艺术形式，具有超现实性与超生活性，通常情况下他向崇拜者表现出神圣而完满的神性光辉，而其影响方式也多为精神上与人格化对崇拜者的感化。然而青春偶像崇拜则大大不同。从更深的社会文化层面看，青年亚文化是弱势群体抵抗霸权的结果，是社会变迁和危机的症候和隐喻，是发生在符号层面的对霸权和主导文化的抵抗。

12、作为锡安的父亲，韦德对锡安的支持是一如既往地。在接受采访时，韦德就曾经表示，锡安的一些穿着打扮，偏女性化一点，这是他儿子的自由，所以他和他的家人会一直支持锡安。这或许就是韦德父爱的一种表达方式吧。不过令韦德苦恼的是，他人的议论他认为或许会伤害到他的儿子。

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16、首先就是给潘凤确定了武器，而且是180斤的开山斧，说实话，刚看到这个介绍的时候，小编只能感叹大家的想象力了，要知道关羽的青龙郾月刀才80斤，不过仔细一想才发现其中大有深意。广大网友给潘凤找了一个180斤的开山斧做武器，既可以突出其”上将“的称谓(因为武器重量居然是关二爷的两倍还多)还可以解释为什么潘凤会被华雄斩杀?因为潘凤属于力量型选手，武器太重，属于慢热型，而华雄是速度型，正好被克制，所以不是潘凤不厉害而是赶巧了，刚好遇见了克星。

17、(6)(美)戴安娜・克兰.文化生产媒体与都市艺术(M).北京：译林出版社，20

18、新媒体时代，对于青年亚文化人群而言，最大的变化是，真正属于人的延伸的新媒体，被青年亚文化人群掌握了。他们来到网络世界，抛掉了大众传媒给予的一切命名，他们首先是自我命名。我们称之为“网名”，很多传媒学者称这样的行为叫“匿名”，有学者认为“网络的交流有最突出的匿名性”、“与面对面交流是完全不同的，与那些署名的纸媒交流也是差异甚大”对于绝大多数的主流社会人群而言，隐匿自我的真名实姓，是一种自我保护和身份转移。而对于青年亚文化人群而言，这不能称之为匿名，而应该是“化名”。化名是强调个体审美和文化诉求的表达手段之主要不是保护自我，青年亚文化人群更强调自我炫耀和自我满足。所以，他们的化名，总能体现这个人群的文化价值观和心理状态。因为“这些亚文化群体被诸多权力机构以各种方式所认定、确认、污名化、边缘化或者‘对待’”所以，无论是匿名，还是化名，都是去污名化的一种努力，这是新媒体带给亚文化的福利。去污名化，就是利用自命名的方式给自己起一个或多个表达自己文化要求和审美意愿的网名，从而以这个身份在虚拟世界获得文化身份，这就是亚文化人群的文化选择。“身份不明的社区”成为扮演他人者的天堂”

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